* * *

Кучум, Сузге и Момадкул

История Сибири имеет немало своих героев. Первым героем по праву можно считать Ермака Тимофеевича, достойного канонизации в святые и покровители Сибири. Героями Сибири являются академик Герхард Фридрих Миллер; губернатор-просветитель Фёдор Иванович Соймонов и Семён Ульянович Ремезов. Царь сибирский Кучум тоже не был врагом Сибири, своим детям он давал имена сибирских рек - Ишим, Алей, Азим (река Азим, по-русски превратившаяся в Зиму).

Всего сыновей у Кучума было 17 - Али, Алтынай, Канай, Кубей-Мурат, Канчувар, Чувак - все они перечислены у Г.Ф.Миллера. У Ишима был сын Аблайгирим, впоследствии проявивший деятельное участии в создании Ремезовской летописи Истории Сибирской. У Чувака был сын Давлетгирей, не смирившийся с покорением Сибири и переметнувшийся к крымским татарам, где его безжалостно громил с Борисом Годуновым ещё один сын хана Кучума - царевич Момадкул, принято называть его Маметкулом, но правильное произношение Момадкул (сокращённое от Мохаммед Кул - Сын Бога). Кто-то из исследователей заметил рядом с Момадкулом имя Алтаула (дяди Момадкула) и немедленно окрестил его Маметкулом Алтауловичем... на русский манер. Но это тот случай, когда нельзя со своим уставом в чужой монастырь. Мусульмане могут к своему имени присоединять ещё десятки понравившихся им имён для выражения своей исключительности. Однако указанный факт встречается даже в Истории Сибири П.А.Словцова. Момадкул был сыном Кучума... двух богов рядом не бывает. Все исследователи, словно сговорившись, соглашаются с тем, что имя Кучум переводится как "пришлый чужак". Но это верно для одной интонации произношения; по другой - "сильный мужчина, великий человек". Без сомнения, именно такой смысл вкладывал Кучум в своё имя, называя своего родившегося ребёнка "Сыном Бога". А любые описания называют его "царевич Маметкул" без оглядки на дядю*.[1]

Если о безродном Василии Тимофеевиче Оленине, впоследствии ставшим Сибирским князем-атаманом и Ермаком, нам практически ничего неизвестно, то генеалогия Кучума восходит к родству с Темучином, получившим звание Чингисхана. Это тоже общеизвестно, но вот его точная родословная: Чингиз хан -> Джучи хан -> Шейбани хан -> Бахадур хан ->Джочи Бука -> Бадакул -> Минг-Тимур хан -> Бекконди оглан -> Али оглан -> Хаджи Мухаммед хан -> Махмудек хан -> Муратаза хан -> Кучум, хан Сибири в 1563-1598 гг. Все еще выясняется, кому и чьей истории Кучум принадлежит: России, Татарстану, Казахстану или, может быть, Узбекистану? Кто и чей Кучум - это абстрактная постановка вопроса. Он казах, а не узбек и не ногаец, это доказано историей. Хан Кучум тюрского, казахского происхождения, только из другой династии, чем казахские ханы. По исследованиям автора книги "Хан Кучум" Мурата Абдирова хан Кучум принадлежит истории и России и Казахстана. Основу его ханства составляли племена, вошедшие затем в состав Среднего жуза: аргын, кыпчак, керей, найман, жалаир и другие. Они были ядром ханства, его опорой. Хан Кучум в свое время остановил продвижение русских на юг, в сторону казахских степей более чем на 100 лет. Кучум принес современную цивилизацию в отсталую Сибирь, усиленно распространял ислам - более передовое вероучение среди кочевников и местных народов, приглашал на жительство в Сибирь ученых и духовных лиц из Бухары и Ургенча, других городов Средней Азии, строил города и крепости, дороги и караван-сараи, развивал торговлю с Казанью, Бухарой, Хивой и Ташкентом, Китаем, присырдарьинскими городами Туркестаном, Сыгнаком и Саураном.

Ремезовская летопись Истории Сибирской: "Кучум был басурманской веры, поклонялся идолам, и приносил нечестивые жертвы, жил без закона так: было не постыдно для него иметь 100 женщин и юношей, также и девушек, как и для других агарян, сколько захотят. Всевидящий же Бог положил конец его царствованию вскоре. В следующем году, отправившись в Казань, Кучум взял в жены дочь казанского царя Мурата, а с ней множество чувашей и абызов, и русских пленников, и приехав на Сибирку, жил в почете. Разместил царь Кучум жен своих старших поблизости: взял дочь Девлетима мурзы, местопребывание ей определил недалеко от города, на Паньине Бугре, а другой, по имени Сузге, на Сузгунском мысу, [именем] этой жены и город был назван Сузга. И ездил к ним по пятницам." Кунгурская летопись сообщает, что одна из жен Кучума была татаркой. "Во второе лето" своего царствования посетил-де Кучум стольный град Казань. Привез он оттуда "на Сибирку" немало "чуваши абыз и русскаго полону людей". Вместе с ханом прибыла в Искер в золоченом паланкине и дочь казанского царя Мурата. Хан её "взял в жену". О второй целый ряд источников утверждает, что пленительная Сузге, красотой, с которой могла сравниться лишь утренняя звезда, была дочерью казахского правителя.

У того царя Кучума
Две подруги молодые,
Да пригожие царицы,
Полногруды, белолицы:
У одной глаза, как небо,
У другой глаза, как ночь...

Так написал П.П.Ершов в конце 1837 года в поэме "Сузге" (djvu 220kB), в 1889 году впервые поставленной на тобольской сцене. В 1896 году тобольский композитор И. Корнилов написал оперу "Сузге", а в 1922 году поэма впервые поставлена на татарском языке. Н.М.Карамзин в одной из глав "Истории государства Российского" сообщает, что "близ Вагайского устья", к югу от Иртыша, "среди низкого луга возвышается холм, насыпанный, по общему преданию, руками девичьими для жилища царского...". Городок стал называться Сузге-Тура. Злые языки немедленно связали любовными узами Сузге - молодую жену Кучума с юным Момадкулом. Связали настолько прочно, что и после смерти Сузге и пленения Момадкула влюблённые вновь встретились в подмосковном имении Момадкула - уже воеводы русского царя, где счастливо прожили до конца дней своих.

А Момадкул в действительности прожил очень много - сто лет. Но если учесть, что в последнем бою с Кучумом на Оби у Ирменя было пленено восемь его жён-цариц и восемь царевен его сыновей, надо полагать, тоже недурных красотой, легенда имеет под собой какие-то основания - с кем-то из тех женщин возможно и жил Момадкул. Сначала пал Искер. Кучум бежал. Момадкул давно пленён. Следом пала Бицик-Тура, "У одной глаза, как небо..." оказалась пленницей дружины Ермака. Сузге-Тура держалась три недели. Наконец Сузге послала гонца к Ермаку с просьбой выпустить осаждённых воинов и рабынь, только после этого она сдаст город и сдастся сама. Условие было выполнено. Осаждённые вышли из города и сквозь строй казаков прошли к челнам на Иртыше. Единственной в городе осталась Сузге - казаки нашли её мёртвой, она покончила собой.

Хоть легенда и утверждает, что казаки с почестями похоронили её на берегу Иртыша, а сам Ермак нёс на руках её тело к месту захоронения... возможно это и так, только слишком просто, что-то никто не пытался искать могилу Сузге. В отличие от могилы Ермака, которую ищут до сих пор, хотя оба этих исторических персонажа почти на равных по известности. Державная власть не стремилась к полному искоренению рода своих противников. После изгнания Кучума, которому, кстати, неоднократно посылались призывы к перемирию и сотрудничеству, ханом Сибири стал Али, его сын (1601-1608 г.г.) и далее его род столь же многочислен и известен, как и вглубь веков до Чингисхана. Таким прилежанием к сохранению памяти своего рода и может объясняться факт исчезновения могилы Сузге, перезахоронением её на новом месте, удалённом от ставшего беспокойным центра Сибири. Тем более не на постоянно разрушающемся берегу Иртыша.

В лесной тиши липняка, в непроходимой согре, стоит угрюмый холм Чалпан, пугающий своим неожиданным появлением из ниоткуда и в неожиданном месте. Без провожатого его не найти. Только попутный ветер может донести за 7 километров с дороги едва различимый гул машин. Случайных путников здесь не бывает - сюда приходят специально.

Рассвет с Чалпана не виден, виден вечерний закат. Закат особенно выразителен после первой недели сентября, когда с 20-метровой высоты долина внизу цветёт всеми красками осени. Чалпан не любит новых гостей и всегда встречает их неожиданными сюрпризами: дождём, снегом или многочасовым блужданием вокруг него. Погода на нём весьма своеобразна и всегда отлична от окружающего его горизонта: то вся округа сверкает молниями и извергается ливнями, а на Чалпане сухо, то наоборот - ливень выплеснется только на Чалпан. Встречаются и другие аномалии - на холме отказываются работать нужные приборы, но по уходу с холма восстанавливаются. Некоторое время считалось, что "...холм Чалпан отмыт от правого коренного берега реки Ишим 10-20 тыс. лет назад (!)", но 20 тыс. лет назад здесь был ледник и ничего под ним не текло и не отмывалось. Приятно было бы слушать бред гениального учёного насчёт отмывки, только вот... взгляд из космоса выдаёт громадную лунку, из которой был взят грунт для насыпки Чалпана. Тем более, название холма - "Чалпан" не сохранилось бы за 10-20 тыс. лет. Не сохранилось бы оно и за 4-2 тыс. лет - есть множество курганов той эпохи неолита, но все они безымянные.

Итак, холм Чалпан неестественного происхождения - это курган. Его название больше всего будоражило умы исследователей. Делались скороспелые выводы: "Чалпан-Чалма-Круглый-Каравай Хлеба". У нынешних татар чалпан - шапка. (Последняя лингвистическая находка: шапка по-татарски - "чолпак". Видимо, исказилось при передачи через русские транскрипции. Пишется: Colpak После прочтения сравните название с похожим русским головным убором. Так что отказ в пользу нашего Чалпана.) Несмотря на заключение об отмытии холма от правого коренного берега реки Ишим, ходили упорные легенды о спрятанных в нём сокровищах. Настолько упорные, что в 1928 году, когда производилась массовая реквизиция ценностей у населения, были предприняты централизованные работы по отрывке сокровищ из холма Чалпан. Очевидно, авантюра оказалась безрезультатной; в случае положительного исхода победный шум положил бы конец легендам о сокровищах. Но более 100 тонн грунта с вершины холма выгребли. Образовалась глубокая седловина, теперь краеведы стали разъяснять, что древние люди загоняли сюда скот...

А рядом с холмом, на незатопляемом берегу Ишима - обширные ровные безлесные посевные площади, обезлюдевшие только 50 лет назад. Обжитыми они были и до времён Кучума, слава о котором нет-нет да просквозит в легендах у очередного какого-нибудь холма. Но холм Чалпан скрыт от людей, его не видно даже с расположенного рядом увального берега. Тянет к нему не только людей, но и диких животных. Холм изрыт большими норами, то ли лисьими, то ли барсучьими, вытоптаны не то что тропы - дороги до самого песка. И это при том, что люди - отнюдь не редкие гости на холме, но зверей это не отпугивает.

А что бы им ни рыть свои норы в бесконечном увале коренного берега? Вероятно, желание зверьков рыть норы именно в Чалпане объясняется его курганной, насыпной структурой - его рыть легче, а значит, не такие уж ему тысячи лет возраста... Но совсем непонятным становится влечение к холму крупных диких и совсем не норных животных - благородного оленя, который, меняясь в поколениях, вот уже почти сто лет определён легендами, как хранитель сокровищ Чалпана... На вершине Чалпана в палатках коротают ночь люди, а внизу, на подошве холма, в довольно неудобном наклонном месте, порыкивая, спит благородный олень...

Кстати и у людей, взобравшихся на вершину холма, первым желанием появляется прилечь всем телом на землю холма без боязни простудится. Он тёплый, и если всё же решиться переночевать на нём, то пропадут все хвори, поясницы и головные боли. Это проверено и удивляет даже опытных скептиков. Но ведь желания прилечь где попало и ждать исцеления не появляется, хоть и на равном по высоте расположенном рядом увале. Возле холма течёт ручей со странным названием Бугровка, словно ручьи текут по буграм. Вода в нём кристально чистая, в ней не водится никаких насекомых и прочей живности. Вероятно оттого, что очень холодная. Существуют Бугровка-1 и Бугровка-2 по степени близости подхода к холму, так что похоже, названия придуманы спешно и недавно, интереса не представляют. Но само название холма оставалось загадкой.

Башкирские краеведы из Уфы (а территория нынешнего Викуловского района была заселена башкирами, как у них называется - жившими вдоль Сибирской дороги), к которым было сделано обращение с просьбой о помощи, нашли в своём языке только отдалённо похожее слово - "чапан" (халат), сославшись, что "чалпан" - это то же самое, только более древнее... Но совершенно очевидно, что нет. Словарь В. Даля поясняет, что Чалпан (Челпан) - это курган, круглый холм, захоронение. Но это и так нам понятно, ещё в 1838 году, когда В. Даль собирал в этих местах слова живого великорусского языка, слово уже жило в русском языке, точно как и сейчас, этого было достаточно и без указаний на его мусульманские корни. Возможно, наш Чалпан В. Даль и "зацепил". Сейчас живёт "чалпан - шапка", как отмечено выше. Более осмысленный ответ пришёл из Бишкека: "Чалпан - на всех мусульманских языках (Чолпан, Чулпан - с любой производной первой гласной; так что школярская побуквенная филология бессмысленна, как часто и в любом исследовании) - Звезда! Ещё точнее - утренняя звезда, ещё точнее - Венера!

Вернёмся к материалам казахских исследователей, описавших родословную Кучума, ещё не цитированным: "...по преданию самой любимой женой хана Кучума была черноокая Сузге - дочь казахского султана, юная красавица из степи, красотой с которой могла спорить лишь утренняя звезда - Шолпан". Кунгурская летопись (выше) тоже подчёркивает казахское происхождение Сузге. Кучум, как показано выше, тоже был казахом. Вот откуда получился непонятный Чалпан-Чулпан-Чолпан! Так что не только наши поэты называли именем Венеры богиню любви: просвещённый Кучум-хан тоже был романтиком. Не мог ведь он назвать курган именем Сузге - его быстро разорили бы её "поклонники", к тому же один холм с таким названием уже был. Так что перезахоронение Сузге было названо вторым её именем - Чолпан, ну а как оно трансформировалось за века, это уже не наша вина; даже за последние годы холм стал всё чаще называться Чулпаном. Да и место для захоронения не было случайным: через Викулово (тогда - Биккулово) проходил Сибирский тракт. Исключительно по причине того, что в этом месте через реку Ишим был мост. Кучум конечно же отступал на восток, но в Таре уже "свирепствовали" казаки с Черкасом Александровым. Самое подходящее место оказалось здесь, хоть среди башкир, но всё же "своих". Потому башкирам неизвестно это слово - "Чалпан", оно появилось не от них и намного позже их названий - Ик, Шиш, Уй, Туй, Баланбаш, Биккулово и других. Ещё один похожий пример. На участке Сибирского тракта от Кротово до Готопутово, но немного отклонившись от дороги в болота - и опять же на территорию нынешнего Викуловского района, находится озеро с названием Курган (!). Тоже чьё-то спешное захоронение. Хоть и спешные захоронения, но основательные. Как показала жизнь, даже очень большому количеству кладоискателей не удастся разрыть холмы-курганы - столь они велики во-первых, во-вторых находятся в таких местах, что большому количеству людей к ним просто не подступиться, не говоря уже о современной технике, словно и это было учтено древними архитекторами-курганостроителями 425 лет назад.

Ещё одна ловушка, пытающаяся вызвать сомнения относительно связи Чалпана с Кучумовским временем: а почему он так насыщен черепками посуды двухтысячелетней давности и прочими объедками? Естественно появляется первая мысль, лежащая на поверхности, что на нём жили древние люди со своими очагами, жилищами... Но на холме Чалпан жили в действительности только красные партизаны времён гражданской войны (остались следы землянок), да укрывались дезертиры Великой Отечественной. А древние люди жили, как и положено, у плодородных полей увала, сбрасывая отходы своей жизнедеятельности вниз с обрыва, как это делается и сейчас. А последующие строители кургана, используя песок для насыпки холма, в завершение работ обильно посыпали курган этим мусором, создавая впечатление того, что ничего интересного там нет и вообще этот холм образовался из мусора намного раньше, чем подумает подошедший к нему через 400 лет заинтересовавшийся потомок. В пользу этого свидетельствует и котлован, вырытый кладоискателями-неудачниками почти до середины глубины кургана: дальше идёт только чистый песок, без мусора и костей. По-видимому, этот факт и вынудил искателей прекратить раскопки, тем более что последующий объём работ грозил увеличиваться в геометрической прогрессии.

Есть возле Викулова на правобережье Ишима ещё один древний курган, он ни от кого не спрятан, напротив, у всех на виду и всем видом выдаёт своё оборонительное назначение. Курган безымянный, защищён естественными и искусствеными рвами с водой, образовавшимися от вырытого для насыпки кургана грунта, с одним пологим склоном для загона скота во время неожиданного наводнения. Расположен посередине заишимской долины, с него достаточный обзор южной стороны, а собственно поселение было в трёх километрах позади кургана. Утверждалось, что он тоже пресыщен предметами древней культуры, но, похоже, что в силу его назначения как аванпоста, это не так. В заключение необходимо отметить значение Викулова (Биккулова) в событиях средневековья. Как уже отмечено выше, Сибирский тракт пролегал именно через Викулово, поскольку здесь был оборудован мост через реку Ишим и, что самое главное - ежегодно поддерживался в транспортном состоянии жившими в слободе башкирами. Башкиры - миролюбивые люди, и были лояльными к любой власти. Здесь бывал Муйтан-бий - башкирский хан, любимец Чингисхана. От него он получил в вечное пользование земли между Иртышом и Ишимом. В 1219 году Чингисхан здесь был сам. И всё это связано именно с пролеганием через Викулово Сибирского тракта и не только - ещё и бухарского торгового пути вдоль левого берега Ишима до древней столицы Сибири - Кызыл-Туры (не нынешнего Усть-Ишима! И даже не путаной Кызыл-Туры - название уточним до понятного в отдельном материале). До Устья-На-Ишиме и ДОСКАКАЛ Ермак, встречая лжекупцов "из Бухары", а не до устья Шиша (слегка поднапутано вновь подложенными в Ремезовскую летопись другими страницами), куда и доплыть невозможно, да и незачем, а из Бухары до того места на неделю пути дальше. Очень созвучные - "Ишим - Шиш" внесли путаницу уже в первые летописи.

Все 16 цариц и царевен Кучумова рода, пленённые на Оби, несомненно проследовали в Москву сухопутным путём, но вначале - через Викулово, потому как Новой линии ещё не было (линиями назывались пути проникновения в Сибирь; Новая - это Тюмень-Омск-Усть-Каменогорск). Так почему же никаких упоминаний о Викулово (Биккулово) в ранних источниках не встречается? Да потому, что его никто не видел - осторожные башкиры запрятались за холмами, на маленьких речушках заишимской долины, за два километра от моста через Ишим (поселение было не на том месте, где сейчас), а проезжающих интересовал только мост, как неотъемлемая часть пути. Только башкирские названия рек, озёр и самого поселения выдают исключительную древность обжитости этого места. "История Башкортостана" называет и время расселения древних башкир в нашей местности - V-VI в.в.

---

[1] *В великолепном академическом издании "Системы личных имён у народов мира" под редакцией Е.К.Борисова приводится интересный пример из современности:

"К сожалению, не всегда новые имена удачны. Так, в Кашка-Дарьинской области документировано имя мальчика Ахмед-Загоскот (данное в честь учреждения, где работает отец)". Смешно и оскорбительно? Но ведь "Тюмень", которая до сих пор неразумно считается как "тьма тысяч голов скота у ОДНОГО татарского хана (недвусмысленные намёки на Кучума, который к Тюмени никакого отношения не имел, как и сына Чингиза тоже не имел), считает свою трактовку чрезвычайно достойной и почётной.

Несомненно, наш исследователь, который мудро прозрел до "Алтауловича", округлил бы и данный пример до "-овича". Но кто ещё может быть отцом Сына Бога - Момадкула? Это не голословная догадка - пример имел место в 70-х годах, когда пожилого человека Маматкула Джураева (так в документах, и без отчества) автор из уважения пытался называть Маматкул Джураевич, вызвав, к счастью, только добродушную усмешку старого служаки.

Рисунок "Сузге" - из книги В.Ю.Софронова "Кучум-1";
"Женитьба царя Кучума..." - из Ремезовской летописи Истории Сибирской.

Использованы материалы из книги: "Хан Кучум", автор Мурат Абдиров, изд. Алматы "Жалын" 1996 ББК63.3(2)44

Примечание. В приведённом материале пока используются установившиеся названия - ТУРА, к примеру: Сузге-Тура, Бицик-Тура, Кызыл-Тура... В последующих публикациях эти лингвистические недоразумения будут безжалостно разгромлены. Данный материал был написан более двух лет назад, а исследования не стоят на месте.

Редкая книга (тираж 3000 экз. в 1985 г.) Б.И.Галязимова "Легенды седого Иртыша" (djvu 10MB)